半年转往哈佛学。因哈佛学极重西方古典哲学，这很贺的趣。在这里，通刻苦努，终于了西方古典哲学中康德哲学这难关，为其步入理解和研究西方哲学打了坚实的基础。此间，还有幸听哲学家怀特海的几门课，并曾与同学沈有鼎、谢幼伟到怀特海家作客，共同探讨中西哲学问题。在的印象中，怀特海之风貌很像宋儒程颢，光风霁月般潇洒而又自然朴真，其对世界、生的看法与受既刻而又富生。
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在美国学期间，贺通听课、看书，对黑格尔哲学亦有定的了解，先听三个讲黑格尔哲学的课，是芝加学的实用主义者米德开的哲学史课；是哈佛学新黑格尔主义者霍金开的“形而学”课；再就是波士顿学旁听格主义领袖布莱特曼开的黑格尔逻辑学课。另外，美国新黑格尔主义领袖鲁士的《近代唯心论演讲集》和《近代哲学的神》这两本著作，给贺理解黑格尔哲学以很的启发和帮助。但总有种众说纷纭，莫衷是的觉，总到对黑格尔的了解犹如隔靴搔，没有真正入到里面去。随着对以康德、黑格尔为代表的德国哲学趣的益浓厚，在美国难以学到其神髓，于是，毅然放弃唾手可得的博士学位。于1930年夏从纽约乘船远赴康德、黑格尔的故乡。
贺经短期的德文和拉丁文补习，即入柏林学。立刻受到德国对纯粹哲学的趣与好远胜美国。最的课是哲学概论，两千的课堂挤得的，主讲常是学问与才都甚佳的老授。“那样隆重，像是在参加堂的礼拜。”贺这样形容当时的形。
贺选了著名哲学家、新黑格尔主义者哈特曼授的、“历史哲学”课，并对哈特曼对黑格尔辨证法的独到见解为膺。哈氏认为，黑格尔的辨证法是天才的直观的整，是种艺术，有其必然。但这个必然的规律与普通的规律同，它是般的象的理智方法，没有通常所说的三个规律，而是种验神生活的方法。贺以为哈特曼抓住了黑格尔辨证法的真谛，并在回国所发表的《辩证法与辩证观》文中引证和发挥了哈氏的观点，反对把辩证法简单地归结为三个规律的作法。
通整整年的张学习，贺麟圆地完成了学业。在回国夕，还专程到法兰克福拜访了斯宾诺莎学会的秘书格布哈特，并经其介绍加入了国际斯宾诺莎学会。
1931年8月，贺结束了5年的欧美学生涯，回到祖国，被聘于北京学，主讲“哲学问题”、“西方现代哲学”、“理学”等课程，并在清华学兼课，讲授“现代西方哲学”、“西洋哲学史”等课程，讲课的最特点是“理融”。
时常审记当年怀特海对的诲：“们以学习的度去研究哲学史，如同研究现在的实实在在的事样去研究”，而把哲学史看成种有生命的哲学，既注重实在知识的讲授，又加入自的受与验。因此的讲课入，语言生，如行云流，引入胜，受学生的欢。
在繁忙的学之余，贺还翻译、介绍了量的西方哲学著作。在回国久，就译了斯宾诺莎《理学》的第、二部分作为材；1936年，将早在美国时就已译的鲁士《近代唯心论演讲集》中关于黑格尔《神现象学》的几章以《黑格尔学术》为名，与另本介绍黑格尔的著作——开尔德的《黑格尔》同时版；1943年又版了翻译的斯宾诺莎的《致知篇》。而在西南联时领导的“外国哲学编译委员会”则在短短的几年间，共组织翻译了20多种外国哲学名著。
这对增国学术界对西方哲学的了解，促中西哲学的流与国哲学的发展，实在是功可没。
正是在入研究西方哲学的基础，并把它与中国哲学其是宋明理学中陆五派相结，提自己的见解，贺麟形成了自己独特的“新心学”哲学思想。在40年代先版的《近代唯心论简释》（1942）、《文化与生》（1947）、《当代中国哲学》（1947）”等著作，就是反映其、“新心学”哲学思想的代表作，并因此而奠定了“新儒家”学者的地位。
在抗战期间，贺有于民族危亡，文化衰颓，而倡“学术救国”。早在1931
